Архив категории «Научные статьи»

Женщина с коромыслом. Загадка на панораме Франса Рубо

В.А. Душичкин (г. Елец)

Франс Алексеевич Рубо — российский художник-панорамист, родился в Одессе, в 1856 году, большую часть жизни провел за границей, но всегда говорил, что он русский художник. Русский по характеру, по мировоззрению, по вероисповеданию.

В 1901 году Франц Рубо получает заказ на грандиозную работу – полотно, размером длиной 115 м и высотой 14 м, посвященной героической обороне Севастополя в 1854-1855 годах. Два года у Франца ушло на подготовку к написанию полотна. Он дважды побывал в Севастополе, встречался с живыми свидетелями обороны Севастополя, сделал около 50 эскизов, изучал документы и работы художников Севастополя. Еще два года потребовалось на написание полотна, которое создавалось в Германии с помощью коллектива художников. И вот полотно доставлено в Севастополь в специально построенное для панорамы здание. Последние приготовления закончены, из Петербурга едет высокая комиссия для приемки работы.Комиссия очень недовольна тем, что слишком много крупным планом и портретно изображено нижних чинов, и категорично потребовали убрать с панорамы адмирала Павла Нахимова и заменить его на главнокомандующего князя Горчакова. Франс Алексеевич так же категорично отказал высокой комиссии во всех ее замечаниях. Его работа называлась «Штурм 6 июня 1855 г.». Князя Горчакова в этот день не было ни на Малаховом кургане, ни в Севастополе. Францу Рубо важна была историческая достоверность и правда, мнение участников обороны Севастополя для Рубо было важнее мнения столичных чиновников. Было еще две комиссии и всех их Рубо послал в Петербург. Шел 1905 год, чиновники забоялись народных возмущений и панорама открылась в первозданном виде, а Франц Рубо дождался народного одобрения своей работы.

В Гражданскую войну осенью 1918 года французы попытались вывести полотно панорамы во Францию, но жители Севастополя отстояли реликвию.

Во время второй обороны Севастополя в июне 1942 года фашисты планомерно пытались уничтожить Панораму, целенаправленно сбрасывая на здание бомбы. В полуразрушенном здании вспыхнул пожар, бойцы разрезали полотно на куски и выносили из пожара. Сохранившуюся часть панорамы удалось вывести из Севастополя, но восстановить работу Франца Рубо уже не представлялось возможным. В 1954 году полотно было написано заново группой лучших художников, которые постарались сохранить все, что было у Ф.Рубо.

В здании панорамы сейчас хранятся два подлинных фрагмента полотна Ф.Рубо, на одном из них женщина в красной юбке с коромыслом. Но, кто же эта героиня Рубо?

« Ну, это же общеизвестный факт! На панораме Рубо с коромыслом изображена Даша Севастопольская!»

Это правда. На всех сайтах рассказывающих и показывающих панораму защиты Севастополя говорится, что женщина в красной юбке Даша Севастопольская. Но интернет такая штука, что иногда глупость, сказанная сумным видом, начинает скакать с сайта на сайт, выдавая себя за истину.

В 1905 году четвертая комиссия вынуждена была принять панораму в «авторской редакции», а в 1909 году на шедевр Рубо решил взглянуть император Николай II, но ехать в Севастополь он не решился, т.к. в городе еще сильны были настроения 1905 года. Он повелел привезти полотно Петербург, что бы его лично лицезреть. Представляете, насколько это сложно было, чисто технически, осуществить? Но полотно в Петербург доставили и установили в специальном павильоне. Николай II явился с большой свитой и все они вновь насели на Рубо; Нахимова – убрать, Горчакова – нарисовать,яркие лица матросни и солдатни – замалевать! Франц Алексеевич долго отбивался, как мог, а поздним вечером попросил оставить его одного. Всю ночь Ф.Рубо работал, а утром на месте фигуры Павла Нахимова был мощный взрыв бомбы, а лица солдат и матросов стушевало облако дыма. Возможно,был прямой шантаж в отношении Рубо, ему сказали, исчезнет Нахимов – получишь заказ на панораму Бородино. Но, князя Горчакова Ф.Рубо так и не нарисовал!

Так вот, мог ли художник, с таким трепетным отношением к исторической достоверности, нарисовать легендарную сестру милосердия Дашу Севастопольскую – в красной юбке и коромыслом на плече? При том, что Даши Севастопольской, как и князя Горчакова, 6 июня 1855 года в Севастополе не было?

Дочь матроса Лаврентия Михайлова, погибшего в Синопском сражении, сирота Дарья, в сентябре 1854 года продала свой домик, купила лошадь с повозкой, набрала вина, уксуса и мыла, и отправилась вслед за войсками в Альму, что бы стирать белье для солдат и офицеров, и поискать свое женское счастье.

Во время тяжелых боев при Альме Дарья не покинула, как другие маркитантки, места боевых действий, а организовала в своей повозке перевязочный пункт, используя уксус для дезинфекции и стираное белье вместо бинтов. Так в военной истории Дарья стала первой сестрой милосердия, оказывающей помощь раненым на поле боя. Многие солдатские жизни сохранила Дарья, спасая от кровопотери и заражения крови. Слух о подвиге Дарьи быстро распространился среди солдат и офицеров, но так как было известно только имя и место проживания – Севастополь, все стали ее называть Даша Севастопольская. Находившиеся в Крыму для поднятия«боевого духа» великие князья Николай и Михаил услышали о Даше Севастопольской, а по возвращении в Санкт-Петербург доложили о подвиге Дарьи Николаю I. Император пожаловал Даше Севастопольской золотую медаль «За усердие» на Владимирской ленте и 500 рублей серебром. При этом было объявлено, что еще 1000 рублей ей будет пожаловано по вступлении в брак «на обзаведение». Вслед за ранеными Дарья, после сражения при Альме, отправилась в Бахчисарай и поступила в распоряжение хирурга Н.И.Пирогова. Пирогов, который испытывал величайшую потребность в медсестрах, писал: «Дарья является теперь с медалью на груди, полученной от государя… Она молодая женщина, не дурна собой…Она ассистирует при операциях». (Севастопольские письма Н.И.Пирогова1854-1855 гг. СПБ 1907г)

Зимой 1855 года Дарья с Пироговым в Севастополе, весной она выходит замуж за унтер-офицера Василия Хворостова, получает обещанные государем 1000р. и открывает трактир в Бельбеке. В Севастополе в июне Даши Севастопольской не было.

Так кого так смело изобразил Франц Рубо в красной юбке в самой
гуще событий на панораме «Штурм 6 июня 1855 года»?

Есть один интересный документ, проливающий свет на героиню
Ф.Рубо.

Свидетельство

Дано сиё от штаба Начальника бывшего 4 отделения оборонительной линии города Севастополя находившейся на оном для носки воды и квасу приобретаемого из собственности своей войскам, состоящим на этом отделении, 44 флотского экипажа матроса 1 статьи Василия Ткача, Дарье Давыдовой дочери, в том, что она действительно находилась при отделении с 5 июня по 27 августа сего года, то есть по день оставления города Севастополя. Кроме того, означенная Дарья Давыдова, по распоряжению его Высокопревосходительства господина адмирала Нахимова, была представлена к награде серебряною медалью на Георгиевской ленте, с надписью «За храбрость», но таковой еще не получила. В удостоверение чего и дано сиё за подписью и приложением казенной печати.

Сентября 13 дня 1855 года. Начальник бывшего 4 отделения Оборонительной линии капитан 1 ранга Керн.

Из этого документа следует, что Дарья Ткач, вдова матроса Василия Ткача, находилась среди защитников Малахова кургана с 5 июня , (а 6 июня начался штурм, изображенный на панораме Ф.Рубо) по 27 августа, по последний день обороны Севастополя. Находилась на 4 отделении оборонительной линии Севастополя (Малахов курган), находилась, не смотря на приказ Павла Нахимова всем гражданским лицам покинуть Малахов курган, находилась не просто так, а для « носки воды и квасу войскам,состоящим на этом отделении». « Находилась» Дарья так, что сам адмирал Нахимов, командующий всей обороной Севастополя, представил ее к к«награде серебряною медалью на Георгиевской ленте, с надписью «За храбрость». Ни одна женщина в Севастополе, в том числе и Даша Севастопольская, не удостаивались медали «За храбрость», все медсестры Крестовоздвиженской общины были награждены медалью «За усердие».

Медаль «За храбрость» очень редкая награда, сам Петр Кошка не имел такой награды.

«Свидетельство» Керна, один из документов Дела «О пожаловании вдове убитого при обороне Севастополя матроса 44 флотского экипажа Ткача, Дарье Давыдовой, серебряной медали..» Дело объемное и продолжительное.

Франц Рубо, знакомясь с архивными материалами по обороне Севастополя, просто не мог, не ознакомится с ним.

На панораме Ф.Рубо изобразил другую Дарью, Дарью Ткач.

В 1994 году краеведческом сборнике «Елецкая быль» был опубликован очерк С.С.Лабузова о Дарье Ткач. В этом очерке Сергей Сергеевич пишет, как в далеком 1951 году познакомился с Николаем Семеновичем Осковянчиковым, внуком Дарьи Давыдовны Ткач. Именно в этом очерке С.С.Лабузов слово в слово приводит документ о представлении Дарьи Ткач к серебряной медали «За храбрость» адмиралом П.Нахимовым. Это «Свидетельство» Федора Керна.

Молодая семья Ткач жила в г.Ельце в Черной слободе. В 1850 году родилась дочь Зинаида, а через год Василия по военному реестру забирают на службу на Черноморский флот. Василий Ткач участвовал в Синопском сражении и был ранен. За мужество и героизм представлен к званию матроса 1 статьи, а на залечивание ран получил двухмесячный отпуск. Но Василий, вместо того, что бы лечить раны на берегу моря, отправляется в далекий Елец. Путь не близкий. В то время, чтобы добраться от Севастополя до Ельца требовался месяц пути. Два-три дня всего было у Василия, что бы побыть с молодой женой и поиграть с дочерью. И вот Василий с Дарьей решают идти в елецкий городской магистрат к уездному воинскому начальнику и просить разрешения для Дарьи сопровождать мужа Василия Ткача к месту службы в Севастополь. Такую бумагу в елецком магистрате Дарье выдали, и они, с дочерью Зиной, отправились в Севастополь, где в матроской слободке на Малаховом кургане купили домик.

После войны Дарья с дочерью Зиной возвратились в Елец, где в мае 1855 года она и получила медаль «За усердие». Дарья Давыдовна прожила долгую достойную жизнь в окружении 3 внуков и 4 правнуков. Умерла Дарья Ткач в 1913 году и похоронена на Чернослободском кладбище. Место ее захоронения отмечено неравнодушными жителями Черной слободы памятной табличкой.

Дело о награждении Дарьи Ткач непростое, с докладом Александру II и длительной межведомственной перепиской. Начато было 1 декабря 1855 года, а закончено 16 мая 1856 года

В сентябре 1855 года морские команды (экипажи), участвовавшие в обороне Севастополя, переведены в город Николаев. В октябре, в Николаев (главную базу Черноморского флота) прибыл наследник, великий князь Александр.

С докладом к Великому князю направился вице-адмирал Федор Новосильский, который рассказал о вдове Дарье Ткач, которая из своих средств варила квас и разносила защитникам Малахова кургана. Александр II (коронация состоялась через год) решил вопрос просто; Выдать ей 20 р. серебром! Неплохие деньги за копеечную услугу. Но, слава Богу, Александр II видно сам понял, что-то тут не так, ведь, сам вице-адмирал Новосильский докладывает ему об услуге этой женщины, и император добавил «спросить ее, не будет ли у нее особенной просьбы». Дарью разыскали, вручили ей от Александра II 20 рублей, не забыли и спросить, не будет ли у нее особенной просьбы? Будет! – говорит Дарья, — Хочу медаль, обещанную Пал Степанычем! И вот тут всплывает Свидетельство Керна, выданное 13 сентября. Знал ли Новосильский о Свидетельстве Ф.Керна и о представлении Нахимовым Дарьи к награде «За храбрость»? Похоже, что знал. Документ Керна датирован 13 сентября, с докладом Новосильский ходил к Александру II в октябре 1855 года, во время приезда императора в Николаев. Знал, но сказать не решился. Уж слишком высока награда, за весь 1855 год таких медалей было вручено всего 157. Император обязательно спросил бы, а за какой подвиг Дарья была представлена к медали «За храбрость»? А сказать то адмиралу Новосильскому и нечего. Керн не пишет в Свидетельстве ничего о подвиге Дарьи.

Теперь в растерянности Александр II. Дарью Ткач, которую сам адмирал Нахимов представил к медали «За храбрость» на Георгиевской ленте,император Александр II наградил 20 рублями серебром.

В Инспекторский Департамент Морского Минестерства.

Про доклад Государю Великому Князю генерал-адмиралу преставления Вице-Адмирала Новосильского,

О примерной и бескорыстной услуге вдовы убитого при перестрелке с 10 на 11 марта 1855 года матроса 44 флотского экипажа Василия Ткач Дарьи,в пользу войск 4 отделения Севастопольской оборонительной линии,которым она доставляла с 5 июня по 27 августа воду и квас, варимый ею на собственный счет, Его Императорское Высочество соизволил повелеть:«Выдать вдове Ткач 20 рублей серебром из сумм камер-юнкера Дорогобужинова, и спросить ее, не имеет ли какой-либо особенной просьбы?

На такое повеление Его Высочества, вдова матроса Ткач объявила просьбу о награде ея серебряной медалью, к которой она была представлена покойным адмиралом Нахимовым, как видно из препровождаемого сего свидетельства, выданного ей капитаном 1 ранга Керном от 13 сентября за №2216

Государь Великий Князь генерал-адмирал повелел изволить сообщить об этом на распоряжение Инспекторского Депортамента Морского Министерства. Что сим и имею честь исполнить.

Камер-юнкер, надворный советник Дорогобужинов.

Император в растерянности и принятие решения перекладывает на инспекторский департамент, занимающийся вопросами наград. Сам вопрос награждения героев Крымской компании был весьма сложен. После окончания войны запросы о вознаграждении увеличились в разы, одних Георгиевских крестов за Крымскую войну было вручено 24 тыс., чтобы как-то поправить ситуацию, наградить всех достойной наградой, Александр II учредил медаль «За оборону Севастополя», которую с октября 1855 года начали вручать всем участникам обороны Севастополя, в том числе и женщинам.

На запрос из канцелярии г.Николаева Департамент подготовил документ в следующем виде:

«Вдова убитого при обороне Севастополя матроса 44 флотскаго Экипажа Ткача Дарья Давыдовна съ 5 Июня по 27 Августа доставляла въ пользу войскъ 4го Отделения оборонительной линии изъ собственности приготовленный квасъ и воду. Что видно изъ прилагаемого свидетельства,выданного ей бывшимъ начальником того отделения, капитаном 1го ранга Керном.

За такой подвигъ по приказанию Его Императорскаго Высочества Генерал-Адмирала, выдано ей изъ суммы Камер-Юнкера Дорогобужинова 20р. Сер. И вместе съ темъ с приказано спросить не имеет ли какой особой просьбы? На что вдова Ткач объявила просьбу о награде ея медалью.

Из помянутого свидетельства усматривается также, что вдова Ткач, покойным адмиралом Нахимовым была представлена к награде серебряною медалью с надписью «За храбрость» на Георгиевской ленте.

Представление сего в Департамент не поступало.

Некоторым из жен нижних чинов, бывшим полезными какими либо услугами своими во время обороны Севастополя, Всемилостивейше жалуемы были золотыя и серебряныя медали на Владимировской ленте, с надписью «За усердие».

В приказе военного министра 26 числа прошлого ноября объявлена монаршая воля, коею право на получение особо установленной за Севастополь медали, предоставлено и женщинам – оказавшим особенныя заслуги во время обороны города.

Какое благоугодно будет дать повеление относительно награды медалью вдову матроса Ткач, т.е. серебряную на Георгиевской ленте с надписью «За храбрость» для ношения на груди, или же тою, какая будет жалуема всем вообще за участие в обороне Севастополя.»

На этом документе в верхнем левом углу резолюция

«Государь Император соизволил пожаловать серебряную медаль на Владимировской ленте и надписью « За усердие» 7 декабря 1855 год.»

10 декабря этот документ был отправлен министру Императорского двора.

Это та награда, которой и награждались женщины за особые заслуги.

Так, копеечная услуга, за которую Дарья получила 20 р. серебром, превратилась в «особую заслугу», достойную серебряной медали «За усердие».

Но, награду обещанную Павлом Нахимовым, медаль «За храбрость», Дарья Ткач так и не получила. Свидетельства Ф.Керна оказалось недостаточно. Департамент морского министерства пишет, что им представления к награде медалью «За храбрость» Дарью Ткач не поступало. Возможно ситуацию с награждением изменило бы Свидетельство Федора Новосильского, но он промолчал. Есть основания считать, что Дарью Ткач и ее мужа Василия Ткач хорошо знали и Федор Керн и Федор Новосильский.

Федор Керн «…за примерную храбрость и отличное действие пароходом под флагом генерал-адъютанта Корнилова во время сражения с неприятельским пароходом, более чем в трое сильнейшим, за содействие окончательному истреблению неприятельских судов и при выводе своих поврежденных кораблей в море…» это из представления к званию капитана II ранга за Синопское сражение.

После высадки союзников у Балаклавы назначен начальником 4-йоборонительной линии и Малахова кургана.

«Начальником 4-го отделения оборонительной линии назначается капитан 1-го ранга Юрковский и к нему помощником командир 44-го флотского экипажа капитан 2-го ранга Керн…»

— Из приказа начальника гарнизона Севастополя вице-адмирала П. С.Нахимова от 7 марта 1855 года

На этом посту Керн был контужен и ранен в голову. Награждён орденом Святой Анны 2-й степени с мечами, орденом Святого Владимира 3-й степени с мечами, орденом Святого Георгия 3-й степени, золотым оружием с надписью «за храбрость». Также он был произведён в чин капитана 1-горанга и пожалован арендой в 800 рублей на 12 лет.

В начале сентября 1855 года он был переведён на Балтийский флот. Командовал кораблями «Красное», и «Орёл». Перед отъездом Федор Керн пишет Дарье Ткач Свидетельство. Вряд ли Дарья сама его об этом просила, скорее это так проявил свою заботу о ней сам Федор Керн. В Свидетельстве он пишет «Дано сие… вдове матроса 1 статьи Василия Ткача…» Первую статью матроса можно было получить за выслугу лет или за подвиг. Василий молод, значит за подвиг. Федор Керн получил так же капитана II ранга за Синопское сражение. Ткач матрос 44 флотского экипажа, начиная с Синопского сражения, Ф.Керн командир 44 экипажа. Каждого матроса капитан II ранга мог и не знать, но отличившихся и представленных им самим к награде, конечно знал.

Федор Новосильский с начала обороны командовал вторым отделением оборонительной линии и находился на 4-м бастионе. Здесь он оставался безотлучно до половины июня месяца, то есть самое горячее для этого бастиона время, выдержав 4 бомбардировки. Трижды был контужен. Только после третьей контузии был отправлен в Николаев для лечения. За отличие он был награждён орденом Святого Владимира 1-йстепени и 15 июня 1855 года — золотой шпагой с алмазами.

Как похожи два Федора! Оба сподвижники П.Нахимова, оба награждены золотым оружием «За храбрость», воевали бок о бок: Федор Новосильский командовал 2 отделением оборонительной линии, Федор Керн 4 отделением.Возможно ночевали под одной крышей, и ели за одним столом. Так мог ли Ф.Новосильский не знать о представлении Нахимовым к медали «За храбрость» Дарью Ткач? Не мог! Иначе, зачем он пошел докладывать Александру II о женщине, подносящей матросам воду? Дать денег или представить к медали «За усердие» он мог сам, а вот медаль «За храбрость» требовала монаршего участия. Но до конца довести дело вице-адмирал Федор Новосильский не сумел. Нет, не испугался, а не решился. Одну причину я уже называл, Ф.Новосильский не мог точно сформулировать, за какой подвиг Дарья Ткач представлена к столь высокой награде? А вторая причина, возможно, важнее первой. Надо было сказать, что к награде Дарья представлена Павлом Степановичем Нахимовым. Помните, 50 лет прошло, а Николай II требовал у Ф.Рубо ни много ни мало убрать Нахимова с панорамы! И добился своего! Говорят, что вместо слов благодарности за высокую царскую награду, Нахимов сказал: «Лучше бы они мне бомб прислали!»

Федор Керн в Свидетельстве указал, что муж Дарьи Ткач «матрос 1 статьи», Федор Новосильский указал на подвиг Василия Ткача.

Доклад Государю Великому Князю генерал-адмиралу преставления Вице-Адмирала Новосильского, О примерной и бескорыстной услуге вдовы убитого при перестрелке с 10 на 11 марта 1855 года матроса 44 флотского экипажа Василия Ткач Дарьи.

Что значит «убитого при перестрелке с 10 на 11 марта 1855 года»?

Человеку не посвященному, сидящему в канцелярии это ни о чем не говорит, а для моряков, участников обороны Севастополя это говорит о многом. Что значит « с 10 на 11 марта»? Это значит ночью. В историю обороны Севастополя эта ночь вошла ярким примером героизма и самоотверженности. Англичане и французы выдвинули свои укрепления к самому Малахову кургану, на протяжении нескольких месяцев по ночам, камень за камнем, возводя укрепительные стены и копая траншеи, подтянули туда артиллерию и снайперов. В любой момент с этих укреплений мог начаться штурм Малахова кургана значительно превосходившей силой противника. А Малахов курган был ключом ко всей обороне Севастополя. Уступив неприятелю Малахов курган, можно было потерять Севастополь.

Тогда на военном совете было принято решение атаковать неприятельские укрепления, занять их и уничтожить, сравнять с землей. Атаковать было решено ночью, используя эффект неожиданности. Солдаты должны были обстрелять неприятеля, ворваться в траншеи и штыками выбить оттуда англичан и французов. За солдатами должны были идти матросы. Налегке, безоружные. Задача матросов – разобрать, раскидать по камушку стены укреплений, засыпать траншеи и укрытия вывести из строя артиллерию. Для этой работы выбирали самых сильных и выносливых моряков. Это была страшная картина –безоружные матросы против нарезного оружия англичан и французов. Французский маршал Канробер так сказал о Севастопольских матросах: «Чтобы понять, что такое были наши противники, вспомните о шестнадцати тысячах моряков, которые, плача, уничтожали свои суда с целью загородить проход и которые заперлись в казематах бастионов со своими пушками под командой своих адмиралов – Корнилова, Нахимова, Истомина. К концу осады от них осталось восемьсот человек, а все остальные и все три адмирала погибли у своих пушек».

Среди героев мартовской ночи и Василий Ткач.

Осталась еще одна загадка: за какой подвиг Павел Нахимов представил Дарью Ткач к медали «За храбрость»? Ведь эта медаль дается только за подвиг!

Вернемся к первому дню службы Дарьи на Малаховом кургане, к 5 июня 1855 года. В этот день была страшная бомбардировка.Английские бомбы десятками перелетали через бруствер, взрывались среди укреплений, разрывая в клочья землю, камни, тела солдат и матросов, на миг озаряя яркой вспышкой и тут же застилая все дымом сгоревшего пороха. И вот посреди этого ада, когда «живые завидовали спокойствию мертвых», то здесь, то там, то среди матросов, то меж солдат появлялась женщина в красной юбке, с коромыслом на плече, с ведрами, полными холодной воды. И выпрямлялся матрос, который прятался за лафетом пушки, выползал из щели меж камней солдат, «Заряжай!» кричал, поправив фуражку офицер.

А 6 июня, после бомбардировки французы пошли на штурм Малахова кургана. Затрещали ружейные выстрелы, запели пули,заблестели штыки. За утро было отбито 6 атак, матросы и солдаты картечью, штыками и камнями сбрасывали французов с бруствера, а за их спинами, как знамя развивалась красная юбка Дарьи Ткач. Такой ее увидел Павел Нахимов, такой изобразил Франц Рубо на своем полотне.

Дарья одним своим присутствием вдохновляла солдат и матросов на подвиг! Разве это не подвиг, вдохновить на подвиг целую батарею?Это увидел, понял и осознал адмирал Нахимов. После очередной отбитой атаки он среди матросов офицеров и солдат представил Дарью Ткач за храбрость, мужество и самопожертвование к медали «За храбрость».

30.06.2022 · Администратор · Комментариев нет · Просмотрено 1 532 раз · Добавить комментарий
Рубрики: Елец, История России, Краеведение, Научные статьи

Духовное воспитание на уроках математики

Духовное воспитание на уроках математики

Е.Н. Лыков

Бывает жизнь такая лёгкая,

Что пёстрой бабочкой слывёшь.

Но всё ж, летая, беззаботная,

В огне ты точно пропадёшь.

Ю. Иншакова [1]

На современном уроке математике, часто используются различные информационные технологии. В основном это различные презентации, фото или видео материал, использование Интернет ресурсов и другое. Но всё это не имеет должного эффекта, если ученики не стараются.

На занятиях со студентами в университете или с учениками в школе преподаватели вводят новые образовательные технологии, новые образовательные стандарты, не забывая при этом про старые методы, делают многое, чтобы заинтересовать своих учеников, привлечь их к работе. При этом необходимо отметить, что очень многое в обучении зависит и от самих учеников, от их воспитания.

Проанализировав различные ситуации, возникающие на занятиях, приходим к выводу, что на студентов оказывают влияние в первую очередь следующие, так называемые, «вопросы», на которые они пока, по разным причинам не могут ответить.

Вопрос №1.

«Зачем она (математика) нам нужна?»

Вопрос №2.

«У меня нет на это времени. Где найти это время?»

Вопрос №3.

« Я не хочу это изучать, так как это не реально изучить. Как это выучить, как это понять?»

Вопрос №4.

«Я сам всё изучу, когда это будет необходимо. Что нужно сейчас, я уже изучил сам. Почему я должен это сейчас изучать?»

Кроме этих «вопросов», у студентов возникает много других, сопутствующих, навязчивых. Всё это мешает процессу обучения.

Зачастую, у каждого студента, где-то в глубине души, находятся ответы на эти вопросы. Но у каждого по-разному. У некоторых так глубоко запрятаны эти ответы, что объяснить им что-либо практически не возможно. Мы можем им часами рассказывать о том «как космические корабли бороздят просторы нашей вселенной…», а они в это время будут думать о новой компьютерной игре, при этом они не задаются вопросами, зачем эти игры им нужны.

Что бы чему-то научиться, необходимо потрудится. Учится – это очень трудно, зато полезно.

Когда студенты задают себе такие вопросы, не потрудившись на них ответить, они выбирают очень лёгкий путь. Они не хотят трудиться, они попросту ленятся. И в результате мы получаем нулевые знания, полное непонимание нового материала и забывание старого.

Теперь возникает другой вопрос, теперь уже у преподавателей:

« Как эту ситуацию переломить? Как научить наших студентов?»

Много есть вариантов ответов: это и заинтересовать, запугать (например, плохими отметками и отчислением), взять на поруки и т.д.

Всё это конечно хорошо, но…

…маловато.

Необходимо чтобы студенты сами поняли, что это им надо. Что это им нужно, что это пригодится в жизни, не только для себя лично, но и для других, для общества, для своей страны.

Для того что бы у них сформировались такие понятия, необходимо духовное воспитание учеников и их наставников. Вот как об этом говорит игумен Никон (Воробьёв):

«Если человек с помощью Божией очистится от греха и тем самым будет чисто смотреть на все, то: 1) все покажется ему в другом свете, и тогда только он даст правильную оценку всему, 2) тогда в сердце его будут одна любовь ко всей твари и непостижимая жалость, и желание, чтобы никто не страдал, никто ни в чем не потерпел вреда (см.: Прп. Исаак Сирин. Слово 48). Только тогда и можно учить ближнего (да и то по указанию благодати Божией), и тогда слово будет действенно, полезно, будет исцелять, а не ранить. А пока не достигнем такого состояния — надо не лезть в учителя…» [2]

По его словам:

«Есть два периода в душевной жизни христианина:

Осознание своей испорченности, падения, греховности.
Постепенное исцеление душевных язв.

Без первого не может быть и второго» [2].

По словам профессора А.И.Осипова в жизни человека большое значение имеет духовная свобода.

Духовная свобода означает власть человека над своим эгоизмом, своими дурными влечениями, недостойными чувствами, желаниями – одним словом, над самим собой. Эта свобода приобретается лишь при правильной духовной жизни. Относительной духовной свободой обладает каждый «обычный» человек, но полной свободы достигают немногие – очистившиеся от страстей. [3]

Духовное воспитание школьников и студентов – это одна из самых важных задач при обучении, при получении образования. Это впоследствии поможет в освоении многих наук, в том числе и математики. Большое значение при этом имеет пример преподавателя, его авторитет. На собственном примере преподаватель показывает своим ученикам, как нужно поступать в тех или иных ситуациях. Например, на уроке возникает много различных ситуаций, но не только на уроке.

Если рассматривать конкретно урок математики, то здесь можно сделать многое для своих учеников. Это и наставления, и индивидуальный подход, и когда нужно поругать и похвалить когда заслужили и многое другое. То есть на занятиях мы занимаемся своими учениками. Некоторые сильные ученики разобрали новую тему, поняли её и научились применять знания при решении примеров. А другие, которые не хотят учиться, а пришли посидеть, вдруг понимают, что посидеть не удастся. Что преподаватель и их то же видит, и их тоже учит, наставляет.

Учить таких студентов очень не просто, так как у них других учителей хватает, например, на улице. Но если удастся хотя бы одного вытащить из невежества, то это уже хорошо. Возможно, некоторые из учеников потом со временем поймут «что такое хорошо и что такое плохо», и повлияют на своих детей. В любом случае необходимо учить всех учеников, но всех по-разному, так как они все очень не одинаковые.

Список литературы

Иншакова Ю.Г. Слово о России: книга стихов / Ю.Г. Иншакова – М.: Изд-во Триумф. – 2015. – 176с.
Никон (Воробьев), игумен О началах жизни / сост.: А. И. Осипов. — М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013.
Осипов А.И. Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная свобода в православном понимании // Церковь и время. — 1999. — № 1 (19).

27.11.2018 · Администратор · Комментариев нет · Просмотрено 25 087 раз · Добавить комментарий
Рубрики: Научные статьи

«Романовы в летописи Липецкого края»: дебют нашего юного корреспондента

Юный корреспондент нашего портала, ученица 7 класса "Б" школы № 1 Корнаухова Виктория, представила свой доклад о связи династии Романовых с Липецким краем на городской краеведческой конференции школьников г. Ельца "Край родной, навек любимый", (28 марта 2014г.) Это был первый опыт научной деятельности Виктории, мы поздравляем ее с удачным началом и желаем дальнейших успехов! Представляем нашим читателям текст доклада.

Введение

Человек, не знающий и не изучающий прошлого, не имеет и будущего, – так считали наши предки. Каждый день нашего города и области наполнен событиями, людьми, явлениями. Что-то отражается в газетах и других СМИ, что-то остается в памяти людей. Наша задача – сохранить страницы летописи малой родины, стать ее бережными бытописателями. Это нужно, чтобы наши потомки знали и любили свой край, чтобы не забывали свое поистине героическое прошлое, гордились делами своих предшественников.

Царская династия Романовых – одна из самых важных и интересных тем в истории государства Российского. Это династия, представители которой правили нашей страной более 300 лет. Романовы не только были во главе страны, постепенно взращивая ее мощь, расширяя территории, но и занимали другие высокие и ответственные посты. Революция 1917 года «переписала» историю по-новому: на долгие годы романовский род стал «врагами народа», «угнетателями» и т.п. Сегодня семья последнего русского императора Николая II (сам царь, царица Александра Федоровна, дочери – Ольга, Мария, Татьяна и Анастасия – и сын, цесаревич Алексий) прославлена Русской Православной Церковью в лике святых. Хочется, чтобы на нас закончилась темная эпоха «Иванов, не помнящих родства», время забвения духовных и культурно-исторических корней.

Елец с самого своего зарождения был городом-укреплением, пограничной защитой русских земель. Он принимал на себя первые удары, неоднократно защищая собой сердце страны – Москву – от многочисленных врагов. Города и селения вокруг Ельца (а затем Липецкая область) богаты историей, уходят корнями в глубокую древность: Лебедянь, Липецк, Задонск, Раненбург, Борки, Становое и т.д. Конечно, такие края не могли не привлечь внимание правящей династии, ее представителей. Летопись нашего края запечатлела, порой в виде устных сказаний и легенд, пребывание членов августейшей фамилии.

Предметом нашего исследования стала история Липецкого края. Объектом исследования – связи царской династии Романовых с данными местами.

Целью исследования является выяснение связей династии Романовых с Липецким краем.

Задачи исследования:

— изучение артефактов, документов, литературы и иных источников информации, указывающих на проживание, пребывание или иные связи представителей династии Романовых с Липецким краем;

— исследование экспозиции музеев Липецка, Ельца и Лебедяни на предмет обнаружения и выяснения фактов и преданий о Романовых на территории нынешней Липецкой области;

— систематизирование информации, прослеживание хронологической последовательности данных о представителях династии Романовых в связи с Липецким краем;

— изложение полученных данных в соответствии с планом исследования.

Методика исследования включает в себя работу с литературными источниками (исторические книги, учебники, энциклопедии, мемуары, краеведческая литература, путеводители, периодическая печать и др.), интернет-источниками (елецкий портал «Экология города Ельца: природа и культура», режим доступа: экоелец.рф, елецкий сайт Военно-исторического музея 18-го Нежинского гусарского полка, режим доступа: елец-милитари.рф, сайт Благотворительного Фонда имени Великой Княгини Ольги Александровны Куликовской-Романовой, режим доступа: fund-olga.ru), музейными артефактами, фото и документами (использована информация, полученная в результате посещения лебедянского Краеведческого музея, елецкого Краеведческого музея, елецкого Военно-исторического музея 18-го Нежинского гусарского полка, елецкого Музея Ремесел и промыслов, липецкого областного Краеведческого музея, липецкого Музея народного и декоративного творчества); посещение Лебедянского Свято-Троицкого женского монастыря, Елецкого Знаменского женского монастыря и др. исторических мест.

Полученные данные могут стать интересным материалом для уроков краеведения, истории Отечества, факультативов историко-культурной направленности. Исследование будет интересно широкому кругу читателей.

Романовы в истории Липецкого края

В связи с династией Романовых историю нашего края можно рассматривать начиная с XVII в. Так, известно, что в 1611 году младший из братьев Романовых, Иван Никитич (дядя первого царя династии, Михаила Федоровича) получил в вотчинное владение земли в среднем течении реки Дон. Он строит город-крепость «Романов-в-степи», или просто Романов [16]. Заселение же этих вотчин Романовы начали уже после 1601 года (по данным Рудакова, с. 62). Приблизительно в 1614 году там был построен острожек, населенный людьми ратными [1].

Иван Никитич Романов закладывал в Елецком уезде новые слободы, в будущем становившиеся селами и даже городами [14, с. 27]. Об этом свидетельствует челобитная от 11 июля 1628 года к царю и его отцу, Патриарху, написанная от имени «игуменов и попов и холопов… Елетцкого города…» [14, С.27].

Существуют версии, утверждающие, что Лебедянь была вотчиной отца царя, Патриарха всея Руси Филарет (в миру Феодор Никитич Романов). Святые места стали пристанищем владыки Филарета во времена гонений Бориса Годунова [14, с.154]. Объясняются эти предположения тем, что еще с XVI века бояре Романовы владели обширными территориями современного Липецкого края. Придавая особое значение защите окраин Русского государства, Иван Грозный в 1574 году поставил на должность начальника сторожевой и станичной службы брата своей жены Анастасии – боярина Никиту Романовича Юрьева-Романова, пожаловав ему в вотчинное владение огромные территории и леса близ Ельца. Когда же к власти пришел Годунов, Романовы стали неугодными правителю, их начали преследовать. Поэтому Феодор Никитич Романов уехал в свои вотчинные земли.

Здесь, стараниями Филарета и на деньги Романовых, был воздвигнут Лебедянский Троицкий монастырь, который получил название «Новыя пустынь Яблоновой поляны», его еще именовали «Святейшего Патриарха домовый Троицкий монастырь, Яблонова пустынь» (по сути, это была резиденция Патриарха). В 1642-1666 годах в монастыре был выстроен Свято-Троицкий собор. Троицкий Лебедянский монастырь процветал и был настолько богат и значим, что имел в Москве свое подворье.

В самой Свято-Троицкой Лебедянской обители одним из интереснейших событий является пострижение в монашеский чин Феодора Никитича Романова, который скрылся в свою дальнюю вотчинную землю (Яблонову пустынь) и там принял монашеский постриг с иноческим именем Филарет [11, с.2].

Можно предположить, что царь Михаил Федорович, будучи от рождения и воспитания человеком благонравным и искренне верующим, мог бы посетить описываемые края в качестве паломника хотя бы потому, что здесь подвизался на духовном поприще его отец. Однако, фактов или документов, свидетельствующих об этом, к сожалению, пока не найдено.

Некоторые краеведы предлагают к прочтению легенду, связанную с посещением Ельца первым царем. В окрестностях Ельца, в поселении Черная Слобода еще в конце XIV века была построена деревянная Сергиевская церковь (ныне на ее месте находится восстанавливаемый храм Владимирской иконы Божией Матери). Это событие связано с освобождением Руси от Тамерлана. Интересна история посвящения придела Сергиевской церкви святому Михаилу Малеину. Легенда говорит о том, что неподалеку от Ельца расположились вотчины Романовых. Михаил Федорович часто бывал здесь и останавливался в Черной Слободе. Однажды царский экипаж не смог подняться в гору по дороге, тогда жители слободы пронесли его на руках три версты. В благодарность растроганный царь сделал местным подарок – отписал чернослободцам землю от их домов до того места, куда они вынесли его экипаж. Свиток с указом, к сожалению, сгорел в пожаре 1848 года. Благодарные ельчане же в память об этом событии посвятили один из предельных алтарей Сергиевского храма небесному покровителю царя, святому Михаилу Малеину. История сохранила имена главных жертвователей на строительство каменного храма – это елецкие купцы Конон Никитич Кожухов, Мартын Ульянов, Ермил Никитин, Конон Шеламов, Игнатов, Гаврилов, Калабины [4, с.34].

Поверить данной информации несложно: не раз пешком отправлялся Михаил по отдаленным монастырям для молений о скорейшем возвращении отца из польского плена. Когда же Филарет вернулся, молодой царь предпринял вместе с матерью (монахиней Марфой Ивановной), грандиозное паломничество по монастырям в благодарность Богу за освобождение отца. Это путешествие продолжалось месяц [13, с.86]. Поэтому наша версия о тайном, не разглашаемом, посещении обители в Лебедяни благочестивым царем имеет под собой теоретическую основу.

С монастырем связано имя другого царя династии Романовых – Петра Великого, который посетил святое место. Появившись в тихой обители во время службы, царь увидел перед собой возмутительное зрелище: дьячок, читавший молитву, был совершенно пьян и едва держался на ногах. Спустя же некоторое время в монастырь был прислан подарок от самодержца с поучительным смыслом – огромное Евангелие в драгоценном окладе, весившее два пуда, а вместе с ним наказ царя: читать это Евангелие на службах, непременно держа его на руках [11, с.3]. Естественно, при таком условии о нетрезвом состоянии и речи быть не могло. В настоящее время памятное Евангелие можно увидеть в экспозиции местного Краеведческого музея.

Жизненные вехи и деятельность императора Петра Великого неразрывно связаны с нашим краем и хронологически далее. Так, по велению царя Петра Алексеевича, в селе Малые Студенки Липские строятся Липецкий железный завод («Липские железные заводы») и рабочий поселок. Учитывая ряд документов, приводимых краеведами, можно сказать, что эти селения возникли в период с 1614 по 1627 гг. (данные Рудакова, с.63).

Л.Рудаков пишет, что город Романов (ныне село Ленино) стало опорным пунктом этих промышленных предприятий, «резиденцией бояр Романовых» [14, с. 26].

Здесь, на территории сегодняшнего Липецка, у царя был и свой дом (близ Нижнего парка). Во время пожара 1806 года помещение сгорело.

Известно, что в 1703 году Петр Великий посетил село Слободское (впоследствии город Ораниенбург (по словам императора, «Оранибурх»), позже – Раненбург, ныне Чаплыгин), которое двумя годами ранее подарил князю Александру Даниловичу Меньшикову.

Существует также легенда, что Петр Алексеевич останавливался в селе Конь-Колодезь. История эта имеет под собой основание, потому что царь неоднократно проезжал здесь, следуя в Воронеж к своему делу – создаваемому им легендарному Азовскому флоту [14, с.107]. В селении был поставлен памятник Петру I, одновременно являющийся дорожной отметкой расстояния от Москвы (надпись на цоколе «от Москвы 432», что означает количество верст). Памятный знак, судя по назначению и архитектурным особенностям, мог быть сооружен не ранее середины XVIII в.

Задонск – крупный центр духовной культуры России. История его начинается в 1610 году с основания старцами Московского Сретенского монастыря Кириллом и Герасимом монашеской обители с церковью Владимирской иконы Божией Матери. Монастырь стоял у большой дороги, при переправе через реку Дон. У монастырских стен возникла слобода, в 1779 году преобразованная в уездный город Воронежского наместничества с названием «Задонский».

В 1769 году в монастыре поселился и 14 лет прожил «на покое» епископ Воронежский и Елецкий Тихон – удивительный пастырь, благотворитель и подвижник, крупнейший церковный философ и богослов. Уже в 1861 году святитель Тихон был причислен к лику святых [8].

Конечно, эту святую обитель не могли обойти вниманием представители царского Дома.

Сохранилась грамота, в которой Петр I обращался к своему стольнику, Еремею Хрущеву: «В нынешнем 1700 году… учредить почту по станом от Москвы… от Ельца до Дону, от Дону до Хлевного» [12, с. 20]. Связанный со строительством флота в Воронеже поток грузов и пассажиров притягивала и выстроенная в начале XVIII века дорога (тракт) Москва-Воронеж, через Елец. Длина тракта тогда определялась в 402 версты. Привыкший экономить время Петр часто преодолевал это расстояние менее чем за трое суток [12, с.20]. Удобная дорога мимо Тешевского Богородицкого мужского монастыря (ныне Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь) стала основной трассой Москва-Воронеж. Предполагается, что царь Петр не раз останавливался в обители на молебен и отдых [12, с.22].

Император Александр Николаевич (Александр II), еще будучи наследником престола, в 1837 году совершая традиционное для цесаревичей Романовых путешествие по России, на обратном пути из Черноморья через Воронеж прибыл в город Задонск 7 июля в 5 часов вечера. Описание визита высокого гостя оставил иеромонах Геронтий на основании записей в специальной книге для почетных гостей монастыря. Царевича встречала братия монастыря во главе с архимандритом Досифеем. Александр Николаевич вошел во Владимирскую церковь, где прикладывался к чудотворному образу Богоматери и прочим святым иконам, осматривал в алтаре ризницу и даже изволил быть в пещере под алтарем, в которой находились святые мощи преосвященного Тихона. В подарок от насельников обители будущий самодержец Российский получил сочинения святителя Тихона [12, с. 41]. Так же Л.Морев указывает, что в гостевой книге обители «можно было встретить… имена иных великих князей и княжон…».

В селе Рамони (современная Воронежская область), неподалеку от нашего края, до сегодняшних дней сохранились стены замка, подаренного императором Александром II своей племяннице, Евгении Максимилиановне, принцессе Ольденбургской (по матери княжне Романовой). Здесь некоторое время жили сын и невестка Евгении Максимилиановны – князь Петр и княгиня Ольга Александровна (урожденная Романова, сестра последнего русского императора, Николая II). Впервые здесь Ольга увидела настоящую крестьянскую жизнь, ходила по деревням, заглядывала в избы, беседовала с простыми людьми. Княгиню поразило то, что, несмотря на нужду, крестьяне были добры и великодушны, полны веры в Бога [3, с.239]. В этой российской глубинке Ольге захотелось самой иметь уголок, и неподалеку от Рамони она построила себе маленькую усадьбу, которую назвала Ольгино. Усадьба стояла на холме с видом на речку Воронеж, приток Дона. Посетив старинный монастырь святого Тихона Задонского и восхищенная красотой природы и божественным покоем, разливавшимся вокруг этой местности, Ольга поклялась, что если Бог дарует ей семейное счастье, то первенца-сына она назовет в честь святого Тихона. Так и случилось: вторым браком княгиня была счастлива и 12 августа 1917 года у нее родился сын, названный по обету Тихоном. На этом пересечения линий судьбы представителей царской династии и нашего края нее заканчиваются: именно этому ребенку, Тихону Николаевичу Куликовскому-Романову, имя которого зародилось в мечтах его матери задолго до его появления на свет, суждено будет стать мужем Ольги Николаевны Куликовской-Романовой, урожденной Пупыниной, чья биография так же тесно связана с нашим краем. Но об этой удивительной женщине – позже.

В Борках (ныне Тербунский район Липецкой области), в другом, похожем по архитектурным особенностям на замок в Рамони, дворце, останавливался близкий родственник Ольденбургских — Великий князь Андрей Владимирович Романов со своей спутницей – балериной Матильдой Кшесинской [5]. Усадебный борковский комплекс был создан в начале XX века, в период 1902-1917 гг. Известно, что заказчиком являлся князь Андрей Владимирович, младший сын брата императора Александра III, князя Владимира Александровича и его жены Марии Павловны, урожденной принцессы Мекленбург-Шверинской. В Ливенском уезде (сегодня это Тербунский район Липецкой области), в окрестностях села Борки ему принадлежало более 5000 десятин земли.

В 1883 году в Ельце была построена Царская часовня. Она была возведена в память об императоре Александре II Освободителе, убитом народовольцами в 1881 году. Часовня была выстроена обществом Елецких ремесленников. В наши дни во дворе православной гимназии имени святителя Тихона Задонского установлен памятник императору Александру II. Величественный монумент из бронзы был установлен в рамках проекта «Аллея российской славы», который реализуется совместными усилиями Русской православной церкви, казачества и других патриотических организаций.

В октябре 1909 года в наш город приехал Великий князь Михаил Александрович, внук убитого царя, сын Александра III, родной брат императора Николая II. Высокий гость приезжал, чтобы исполнить приказ царя от 5 июля 1909 года о награждении 18-го Нежинского гусарского полка Георгиевскими серебряными трубами за оказанные подвиги, мужество и храбрость в войну с Японией в 1904-1905 гг. [9]. Елецкий Военно-исторический музей содержит много артефактов, подтверждающих и подробно освещающих эту информацию: фото, меню торжественного обеда и др.

Михаил Александрович являлся и покровителем Елецкого общества хоругвеносцев, учрежденного в 1907 году. Данное общество обратилось в городскую Думу с просьбой о передаче ему часовни с тем, чтобы построить рядом с ней храм в честь посещения Ельца великим князем.

Не менее знаковым и запоминающимся событием для ельчан оказался второй приезд брата императора. В субботу, 20 февраля 1910 года, в Елец прибыли высочайшие особы: брат и сестра царя – великий князь Михаил Александрович и великая княгиня Ольга Александровна с мужем, принцем Петром Александровичем Ольденбургским. Высокие гости осмотрели площадку для строительства, где полным ходом шла работа по возведению храма. Главные чины города Ельца приветствовали своего Почетного Гражданина, Т.Т.Богомолов преподнес великой княгине Ольге букет цветов. По просьбе городского главы Н.П.Ростовцева высокие гости внесли свои имена в книгу почетных посетителей.

Из Городской Думы Их Высочества прибыли в часовню, оркестр Нежинского полка грянул торжественную встречу. Великому князю Михаилу была поднесена золотая дощечка с хлебом-солью, Ольге Александровне – икона Елецкой Божьей Матери и папка с уставом, отчетами и брошюрами о деятельности общества Хоругвеносцев. Представлен был августейшим гостям архитектор и первый смотритель храма Охотников.

После храма Романовы отправились к А.Н.Заусайлову, здесь им был предложен чай и памятные подарки. Посетили князья и театрализованное представление нижних чинов 18-го Нежинского гусарского полка. Этот спектакль был задуман поручиком полка Л.Д.Кишкиным. После театрального действа брат и сестра царя были приглашены в офицерское собрание, после чего Их Высочества отбыли на вокзал для следования в Орел.

Великий князь Михаил был командиром 17-го Черниговского полка. Офицеры не раз навещали Елец, 18-ый Нежинский полк. Вместе с офицерами приехал в очередной раз и Михаил Александрович.

В журнале «Вестник русской конницы» за 1910 год № 19-20 есть статья «Орел-Елец», которая рассказывает еще об одном малоизвестном посещении Ельца великим князем. Он участвовал в конном пробеге.

Не прошло и полугода, как газета «Елецкая жизнь» возвестила, что 11 февраля 1911 года Елец снова посетит Михаил Александрович. Приезд связан с торжественным освящением храма во имя святых благоверных князей Михаила Тверского и Александра Невского [9, с.32-33]. Великий князь стоял литургию, слушал церковный хор, содержащийся на средства А.Н.Заусайлова. После богослужения царственный гость отправился вслед за священноначалием в Вознесенский собор. Посетил он и дом Заусайлова на Великокняжеской улице, табачную фабрику купца. Вечером вновь любовался он новой церковью в электрическом освещении хрустального креста, позже отправился в Городскую Думу на заседание общества Хоругвеносцев и только потом – на вокзал для следования в Орел.

Михаил Александрович был командиром 17-го гусарского Черниговского полка с 1909 по 1911 год, все эти годы он не утрачивал тесных деловых и дружественных связей с Ельцом. Известно, что даже после отправки на службу в Петербург, он получал от ельчан телеграммы и письма, всегда оставался покровителем общества Хоругвеносцев и почетным ктитором, получив на это разрешение Императора 10 января 1913 года, как сообщала газета Елецкий вестник № 34 [9, с.40].

Встреча прошлого с настоящим

Долгое время по известным причинам (революционные события и последующее свержение царской власти, расстрел семьи Романовых и их родственников) связи династии с нашим городом и краем оборвались. Наступило время забвения, ставшее сегодня больной темой отечественной истории. Когда наступили годы атеизма, Елец, по свидетельству очевидцев и их потомков, оставался островком веры. Тут по-прежнему, пусть и не с амвона, произносились молитвы за царскую династию и Отечество.

И вот, почти через сто лет, накануне празднования 400-летия царской династии Романовых в России свершилось знаковое не только для темы нашего исследования, но и для летописи нашего города и края, событие. На выставке акварели Великой Княгини Ольги Александровны Куликовской-Романовой в Краеведческом музее Липецка администрация портала «Экология города Ельца: природа и культура» пригласила невестку великой княгини, Ольгу Николаевну Куликовскую-Романову, в Елец.

Княгиня Ольга Николаевна родилась 20 сентября 1926 года в городе Валево (Югославия), где ее родители, как и многие в то неспокойное время, находились в эмиграции. Отец, Николай Николаевич Пупынин, был выходцем из дворян города Лебедяни.

В своем приветствии на первом съезде представителей Лебедянского землячества Ольга Николаевна произнесла такие строки: «Отец любил вспоминать Лебедянь… Он так и не принял до конца дней никакого иного гражданства».

Мать Ольги Николаевны, Нина Конрадовна Коперницкая, была художником, скульптором, всесторонне творческим человеком.

Сама Ольга Николаевна закончила Мариинский Донской институт благородных девиц (филиал Смольного), эвакуированный из Новочеркасска во время Гражданской войны в город Белая Церковь (Югославия). В годы Второй мировой войны была интернирована в Германию, где работала на фабрике и пережила варварские бомбардировки мирного населения английской и американской авиацией. Впоследствии переехала в Южную Америку, получила медицинское, коммерческое, архитектурное образование, владеет семью языками. Перебравшись в Канаду, работала переводчиком в государственных учреждениях.

В 1991 году вместе со своим супругом Тихоном Николаевичем организовала благотворительный Фонд «Программа помощи России» имени Ея Императорского Высочества Великой Княгини Ольги Александровны. Ольга Николаевна постоянно бывает в России, чтобы лично участвовать в благотворительной и меценатской деятельности.

Перу княгини принадлежат несколько книг, вышедших в России: «Чудо на Русской Голгофе» (Владивосток, 1994), «Неравный поединок» (М., 1995), «Ее Императорское Высочество Великая Княгиня Ольга Александровна (1882-1960). Жизненный путь» (М., 1997), «Под благодатным покровом» (М., 2000), «Царского рода» (М., 2004; 2-е изд.: СПб., 2004), «Живая душа. Встречи с Владыкой Иоанном (Снычевым) (Спб., 2005), «Постижение России» (М., 2012), «Детские сказки» (на основе рисунков Великой Княгини Ольги Александровны и воспоминаний ее сына, Тихона Николаевича Куликовского-Романова).

В 2005 году Ольге Николаевне присвоено звание почетного академика Российской Академии Художеств, она является также Членом Союза писателей России.

Портал «ЭкоЕлец» выступил инициатором встречи с княгиней Ольгой Николаевной Куликовской-Романовой в нашем городе Ельце и начинание поддержал известный елецкий меценат и коллекционер, краевед Евгений Павлович Крикунов, стараниями которого и произошло данное событие.

Редактор портала «ЭкоЕлец» Ирина Корнаухова пишет об этом так: «Честь пригласить Ольгу Николаевну выпала мне, я была безмерно рада возможности говорить с таким человеком… Через два дня после переговоров, в которых княгиня показала себя человеком удивительно тактичным и доброжелательным, мы ехали в Елец. Эти минуты я никогда не забуду: как много мне довелось узнать нового, сколь разносторонней личностью оказалась Ольга Николаевна! Она говорила и о нейролингвистике, и о специфике работы переводчика, и о поездках по дорогам своей дорогой свекрови и, конечно, о Царской Семье. Несмотря на полученные в различных учебных заведениях знания, княгиня постоянно занимается самообразованием, ее пытливый ум ищет новые и новые темы. Одинаково иМихаил Александрович был командиром 17-го гусарского Черниговского полка с 1909 по 1911 год, все эти годы он не утрачивал тесных деловых и дружественных связей с Ельцом. Известно, что даже после отправки на службу в Петербург, он получал от ельчан телеграммы и письма, всегда оставался покровителем общества Хоругвеносцев и почетным ктитором, получив на это разрешение Императора 10 января 1913 года, как сообщала газета Елецкий вестник № 34 [9нтересно было слушать ее рассуждения о сельском хозяйстве Сербии и о русской и зарубежной культуре, о живописи художника-абстракциониста и даже о тонкостях кулинарии. С первых минут нашей встречи Ольга Николаевна стала для меня живым воплощением чеховских слов «в человеке все должно быть прекрасно».

В Ельце отмечали День города, проходил Крестный ход, посвященный освобождению города от Тамерлана и празднованию иконе Богородицы, именуемой «Елецкая». Княгиню встретил Е.П.Крикунов. По пути в храм Рождества Богородицы Евгений Павлович провел для почетной гостьи краткую экскурсию. Ольга Николаевна увидела памятники великим людям, имена которых тесно связаны с историей нашего города: святителю Иннокентию Херсонскому-Таврическому, И.А.Бунину, В.В.Розанову, а также памятник Елецкому пехотному полку, установленные меценатом. Стоит отметить, что Ольга Николаевна проявляла живой интерес и участие к жизни нашего города, много расспрашивала и даже лично фотографировала.

В самом храме Ольга Николаевна встретилась с председателем Елецкого землячества Ринитой Андреевной Григорьевой. Поклонившись праздничной иконе Божией Матери, осмотрев старинную церковь, княгиня, по приглашению благочинного I-го Елецкого округа, директора православной гимназии им. святого Тихона Задонского протоиерея Василия (Романова) проследовала в Вознесенский кафедральный собор, где в трапезной состоялся торжественный обед. Ольга Николаевна произнесла приветственное слово, поздравила ельчан и гостей города с праздником и передала в дар икону святых Царственных Мучеников. Отец Василий также преподнес княгине подарок: книгу «Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии» и икону, празднование которой совершалось в этот памятный для всех собравшихся день.

После беседы Ольги Николаевны с настоятелем, все собравшиеся проследовали в Великокняжескую церковь, столь памятную для нашей гостьи: ведь на этом самом месте, почти ровно сто лет назад, при освящении данного храма, присутствовали Великий Князь Михаил Александрович и Великая Княгиня Ольга Александровна с мужем. И вот, спустя столетие, в преддверии празднования 400-летия царственной династии Романовых, был отслужен молебен святым Царственным Страстотерпцам. Это было очень торжественное, важнейшее по своему духовному значению событие: здесь, в молитвенном общении, соединились прошлое и настоящее и – хочется надеяться – во имя будущего.

После молебна Ольга Николаевна посетила частные музеи, принадлежащие Е.П.Крикунову. За ужином на свежем воздухе у Евгения Павловича Крикунова собравшиеся имели возможность задать вопросы княгине, долго беседовали с ней. Все собравшиеся получили памятные сувениры от Ольги Николаевны – открытки и закладки из уникального коллекционного издания в честь 200-летия Отечественной войны 1812 года с изображениями и текстом из архива Т.Н. и О.Н. Куликовских-Романовых.

Таким образом, свершилось эпохальное для всего Липецкого края и Ельца в частности, событие: «сцепление времен», насильно разорванное когда-то, духовное воссоединение прошлого и настоящего. Хотелось бы думать, что будущее сделает новые шаги в этом направлении.

Заключение

В ходе данного исследования был произведен анализ артефактов, документов, литературы и иных источников информации, указывающих на связи представителей династии Романовых с Липецким краем. Установлена хронологическая последовательность данных о представителях царской фамилии в связи с Липецким краем.

Было установлено, что Липецкий край был связан с родом Романовых с начала XVII в. Существует легенда о посещении первым царем династии Михаилом Федоровичем города Ельца. Документально подтверждено неоднократное пребывание на липецкой земле Петра I, по приказу которого строился Липецкий железный завод. Имеются свидетельства о посещениях Задонского монастыря наследником престола цесаревичем Александром Николаевичем. Неоднократно бывали в Ельце великий князь Михаил Александрович и великая княгиня Ольга Александровна.

Знаковым событием наших дней стал визит княгини Ольги Николаевны Куликовской-Романовой в Липецкую область в 2012г.

Таким образом, с Липецкой землей так или иначе связаны имена царской фамилии от первого царя и до ныне здравствующих представителей рода Романовых. Эта связь, как мы убедились, была не просто официально-деловая, историко-культурная, но и, что особенно важно, духовная.

Стоит отметить, что мне посчастливилось не только заниматься исследовательской работой, но и быть соучастницей диалога моих земляков и представителя царской фамилии.

В заключение хотелось бы поблагодарить моего научного руководителя, учителя русского языка и литературы школы № 1 имени М.М.Пришвина, Наталью Владимировну Недуеву, а также сотрудников музеев г.Липецка, г.Лебедяни, г.Ельца, насельниц монастырей и моих родителей, Корнауховых Александра Юрьевича и Ирину Владимировну (портал «Экология города Ельца: природа и культура»), помогавших мне в проведении исследования и написании данной работы.

Список использованных источников и литературы

Беликова, И. Из истории романовской игрушки. Старые мастера.
Горлов, В. Елец веками строился [Текст] ∕ В.Горлов, А.Новосельцев. – Липецк: Липецкое изд-во, 1993.
Громова, И. Последние Романовы [Текст] ∕ И.Громова. – М.: Дрофа Плюс, 2006.
Елецкая, Е. Елец. Прогулка с экскурсоводом. Дыхание веков. Кн. 1. [Текст] ∕ Е.Елецкая. – Липецк: Гравис, 2013.
Елецких, А. Тайны старых замков [Текст] ∕ А.Елецких, А.Колесник. – Воронеж: Новый взгляд, 2010.
Жизнеописание девицы Мелании затворницы Елецкого Знаменского на Каменной горе девичьего монастыря – Елец: Елецкий Знаменский женский монастырь, 2010. Репринтное издание (СПб., 1873 г.).
Из истории Липецкого края [Текст] ∕ Д.В.Гаврилов. – Воронеж: Центрально-Черноземное книжное изд-во, 1969.
Клоков, А.Ю. Задонские монастыри: путеводитель для паломников и туристов. – Липецк, 2011.
Коновалова, Н.Ф. Великий князь в Ельце [Текст] ∕ Н.Ф.Коновалова. – Елец: Елецкий вестник, 2013.
Коновалова, Н.Ф. Светитель земли Елецкой: Николай Брянцев [Текст] ∕ Н.Ф.Коновалова. – Елец: Елецкий вестник, 2012.
Лебедянский Свято-Троицкий женский монастырь: буклет.
Морев, Л. История Задонского мужского монастыря [Текст] ∕ Л.Морев. – Задонск: Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь, 2005.
Преображенский, А.А. Первые Романовы [Текст] ∕ А.А.Преображенский, Л.Е.Морозова, Н.Ф.Демидова. – М.: Русское слово, 2007.
Рудаков, Л. По следам легенд [Текст] ∕ Л.Рудаков. – Воронеж: Центрально-Черноземное книжное изд-во, 1986.
Шевелюк, А.М. Елецкие жители конца XIX – начала XX веков [Текст] ∕ А.М.Шевелюк. – Елец: МУП Типография г.Ельца, 2013.
Шпренгер, Л. Жемчужины Липецкой области: каталог культурных, исторических, природных достопримечательностей Липецкой области [Текст] ∕ Л.Шпренгер. – Липецк: Неоновый город, 2009.
Шпренгер, Л. Жемчужины Липецкой области: каталог культурных, исторических, природных достопримечательностей Липецкой области [Текст] ∕ Л.Шпренгер, В.Бешенов. – Липецк: Неоновый город, 2010.

/span

30.03.2014 · Администратор · Comments Closed · Просмотрено 8 358 раз · Comments Closed
Метки: городская краеведческая конференция "Край родной, династия Романовых, Елец, краеведение, навек любимый", Ольга Николаевна Куликовская-Романова · Рубрики: Деятельность, Краеведение, Научные статьи, Юные дарования

Оптимизация автомобильного движения в г. Ельце

Черных Татьяна Константиновна

Доклад студентки факультета информационных систем и компьютерных технологий Елецкого филиала НОУ ВПО «Российский Новый Университет» на конференции «Молодёжные инициативы в инновационном развитии региона», март 2010г.
Научный руководитель — Лабузов А.С.

С дальнейшим развитием автотранспорта в г. Ельце стали появляться автомобильные пробки. Особенно это заметно на перекрестке улиц Советская и Карла Маркса. Непрерывный поток машин по ул. К Маркса не даёт возможности пересечь её в районе горполиклиники №1. Автомобилям, движущимся вверх по улице К. Маркса, не рекомендуется останавливаться, так как трогание с места на подъем является непростым маневром: аварийноопасно, приводит к резкому увеличению автомобильного выхлопа. Поэтому автомобилям, движущимся по ул. К. Маркса, отдаётся предпочтение, а машины, спускающиеся вниз с ул. Советской, образуют пробку.

Причин создавшейся ситуации может быть несколько. Увеличение мощности моторов приводит к желанию двигаться быстрее допустимой по улицам города скорости в 40 км/ч. Снижение скорости до 40 км/ч позволило бы не только снизить напряженность на дорогах города, но и возможность разъезжаться на перекрестках, подобных рассматриваемому. Пусть медленно, зато лучше, чем простаивая или рискуя создать аварийную ситуацию. По иронии судьбы пешеходам иногда автомобильные пробки приносят выгоду: поскольку подъезжающие к пробке автомобили движутся медленно, появляется возможность наконец-то перейти дорогу.

Конечно, всё это не выход из создавшегося положения.

В рамках молодёжной инициативы по развитию региона, в целях оптимизации автомобильного движения в г. Ельце: преодолению пробок, – предлагаем следующий проект.

Для устранения пробки на перекрёстке улиц Советская и К. Маркса предлагается провести проезжие части этих улиц в разных уровнях. Очевидно, поднимать уровень улицы Советской нерационально: дома, стоящие вдоль этой улицы окажутся ниже проезжей части. Зато уровень улицы К. Маркса, вполне можно углубить. Максимальное углубление улицы К. Маркса составит в районе перекрестка с ул. Советской 4 метра, что вполне достаточно для проезда высокогабаритных транспортных средств под проезжей частью ул. Советской. Более высокие машины: современные междугородные (туристические) автобусы, фургоны, могут быть, в принципе, перенаправлены по другим маршрутам города.

В связи с углублением улицы К. Маркса, может показаться, что обнажатся фундаменты многих домов. Однако, во-первых, на полном протяжении улицы К. Маркса углубление в целом будет незначительным, гораздо меньше указанных 4 метров. Во-вторых, тротуары, естественно, останутся на прежнем уровне. Пешеходы будут только в выигрыше. Переходить такой разноуровневый перекресток станет намного легче – не надо будет ожидать перерыва в потоке машин, можно переходить по тротуару-мостику улицы Советской. Выхлопные газы останутся внизу.

Безусловно, к новому уровню улицы К. Маркса придется подгонять уровни прилегающих улиц: Пушкина, Октябрьской, Мира, Ленина, Горького. Для этих улиц перепад высот будет незначительным, особенно для улиц Пушкина и Горького, возможно даже нулевым.

Конечно, данный проект потребует больших капитальных вложений, а работа должна вестись постепенно. Однако будущие преимущества окупятся. Движение автотранспорта в г. Ельце будет только возрастать, поэтому проблемы пробок лучше решать сейчас. К тому же, во время строительства развязки возможно проведение археологических работ, что имеет большой интерес для города Ельца, как памятника истории и культуры. Если же всё задуманное построить с учетом колорита местной архитектуры, то такой разноуровневый перекресток станет не просто дежурной развязкой дорог, а красивой местной достопримечательностью.

09.11.2012 · Администратор · Комментариев нет · Просмотрено 2 918 раз · Добавить комментарий
Метки: Елец · Рубрики: Научные статьи, РосНОУ

К вопросу о необходимости возрождения и сохранения русской национальной культуры

Корнаухов А.Ю.

Актуальной проблемой, стоящей сегодня перед русским народом, является утрата национального самосознания. В наибольшей степени этому способствовало разрушение сложившихся веками традиционных устоев в период советской власти. Особенно губительно семидесятилетний период сказался на культурном облике провинции, русской деревни. Воплощение новой идеологии, коренные преобразования, господство воинствующего атеизма, – все это привело к разрушению в сознании народа представлений о значении семьи, дома, уюта, добропорядочности, родства (того, что составляло традиционный жизненный уклад). Советской стране требовались идейные, не останавливающиеся ни перед чем покорители природы, рекордсмены-ударники производства, – интернациональные, а по сути антинациональные строители мифического «светлого будущего» (это «построение» хорошо описано А. Платоновым в повести «Котлован»). В жертву идее были принесены национальная культура, национальный характер, национальная история, национальная преемственность поколений, православные традиции – все то, что определяло уникальный материальный и духовный облик России на протяжении столетий. В начале 90-х годов прошлого века произошла очередная смена ориентиров: отказ от коммунистической идеологии на государственном уровне сопровождался поворотом к демократизации общества, развитии рыночных отношений, способствовал разрушению «железного занавеса». Однако эти преобразования привели к почти десятилетнему периоду тяжелых социальных потрясений, нестабильности в обществе, резкому падению уровня жизни и, как следствие, к резкому ухудшению всех социально-экономических показателей в стране. Отказ от прежних коммунистических приоритетов способствовал заполнению образовавшегося культурного вакуума псевдоценностями западного мира, в чем значительную роль сыграли телевидение, СМИ, шоу-бизнес, Интернет. В это время активно пропагандировались культы богатства, физических удовольствий; материальные ценности вытеснили духовные. Прививались чуждые русской культуре лозунги «брать от жизни все», «достигать цели любыми средствами» и т.п.
«Россия потеряла свое самобытное лицо. Нет наших до слез трогающих даже самую черствую душу романсов и песен, нет русской современной классической литературы, ищущей смысл жизни человека на Земле, нет у нас и настоящей веры. Во всем – суррогатная замена… – с горечью констатирует Герой Российской Федерации В.А. Бочаров. – Без своего лица у России нет будущего, великого» .
Утрате национального сознания и гордости за свой народ, свою историю также способствовали навязанные извне стереотипы, такие, как природная лень, недалекий косный ум русского человека, его беспробудное пьянство, нечистоплотность. В качестве альтернативы продвигались далеко не самые лучшие проявления западной культуры, особенно – американского ее варианта. Быть русским стало стыдно, «не модно». На этом фоне превосходство Запада в материальных благах выгодно контрастировало с упадком в экономике России. Среди молодежи стали популярны идеи эмиграции с целью приобщения к идеальной, «райской» жизни. Перед русским народом как никогда остро встал вопрос о необходимости сохранения своей национально-культурной идентификации.
Народ является нацией, когда он осознает свою индивидуальность, свое особое место в общечеловеческой семье. Таким же образом, на уровне личности, национальная идентификация проявляется через осознание человеком принадлежности к своей нации, ее истории и культуре. Отождествление это помогает человеку успешно овладевать различными видами социальной деятельности, усваивать нормы, ценности, культуру своего народа.
Национально-культурная идентичность для личности – это и психологическая опора в трудных ситуациях, и источник вдохновения в творчестве, и важная часть духовного мира человека. Представители одной и той же нации образуют этнокультурную общность, от степени идентификации которой зависит, прежде всего, само существование народа как уникального явления в нашем мире. Нация, потерявшая самосознание, таким образом, обрекает себя на упадок и постепенное растворение в составе других народов. Именно по этой причине так остро встает вопрос о необходимости восстановления и сохранения национальной идентификации русского народа, его этнического «Я» – того, чем славится, чем интересна русская нация для всего человечества. Таким образом, мы приходим к вопросу о выделении тех качеств, которые характеризуют русский народ, его уникальную культуру, выделяют его из ряда других народов.
Каждый народ – личность. У каждого свое духовное лицо, свой характер. Характеру русского народа посвящена одна из последних работ известного отечественного философа Н.О. Лосского. На первое место мыслитель ставит религиозность русских. В быту, политической и религиозной жизни проявляются такие особенности нашего народа, как могучая сила воли, страстность. Однако преобладающая черта русского характера – это доброта. Ученый отмечает, что русский народ поражает многосторонностью своих способностей. К ним относятся высокая религиозная одаренность, способность к высшим формам опыта, наблюдательность, теоретический и практический ум, творческая переимчивость, изобретательность, тонкое восприятие красоты и связанная с ней артистичность, выражающаяся как в повседневной жизни, так и в творении великих произведений искусства.
Рассматривая особенности русского характера, мы не можем обойти вниманием тот факт, что этническая ментальность и культура народа, как материальная, так и духовная, неразрывно связаны между собой: не могут прочно стоять «стены» нашей материальной культуры (сюда же мы относим и искусство, литературу, музыку и т.д.) без крепкого «фундамента». Подобным «фундаментом» выступает ментальная культура нации, отчетливо сохранившаяся сегодня лишь в провинции: крупные российские города становятся все более похожи на европейские мегаполисы, человек-горожанин становится все более и более космополитичным (а вместе с тем, безликим). Однако все вышеперечисленное гармонично существует, только надежно сохраняемое под «крышей» духовности русского человека, его православной веры. Из поколения в поколение художники, музыканты, писатели, архитекторы Руси воплощали в своем творчестве стройную, глубоко осознанную художественную картину мира, отразившую глубину христианского вероучения. По словам искусствоведа Л.А. Рапацкой, в древнерусской культуре состоялось некое художественное чудо – феномен полного слияния искусства и религии . Современная жизнь диктует культуре иные ценности, однако православная вера по-прежнему настраивает, вдохновляет, упорядочивает жизнь человека, расставляет приоритеты, четко и однозначно разграничивая понятия «добро» и «зло» и т.д.
Представим образно систему русской национальной культуры в виде некого «Дома», этот образ полезен для наглядности и лучшего понимания взаимосвязей и взаимодействий:

Рисунок 1. Дом русской национальной культуры

Понятие Дома в творчестве Ф.А. Абрамова является символом, – это основа жизни, залог укорененности человека, его памяти о тех, кто был до него, ответственность перед теми, кто будет жить после. Один из героев писателя выводит истину: «Главный-то дом человек в душе у себя строит. И тот дом ни в огне не горит, ни в воде не тонет. Крепче всех кирпичей и алмазов» .
Дом русской национальной культуры – явление уникальное, в такой совокупности понятий свойственное только нашему народу. Само слово Дом имеет для русского человека особый архетипический смысл. В словаре С.И. Ожегова слово «дом» имеет, наряду с обыкновенным объяснением, такие значения: «люди, живущие в нем» и «династия, род» . Дом в народной культуре – средоточие основных жизненных ценностей, счастья, достатка, единства семьи и рода, включая не только живых, но и предков. Дом, сооруженный руками хозяина или его родителей, воплощает идею семьи и рода, связи предков и потомков. В провинции дом – это не только жилое пространство, но и центр всей жизни.
Исторически сложилось, что именно в деревнях и малых городах, удаленных от столицы и крупных административных центров сохранились патриархальность русского бытия, здесь сильны культурные традиции предшествующих поколений.
Писатель Федор Абрамов, автор знаменитой тетралогии о русской деревне «Пряслины», считал провинцию очагом русской культуры. Он писал о том, как важно возрождать и благоустраивать самые отдаленные глубинки, которые должны «выстоять в тяжелом поединке за душу человека», бросив вызов урбанизации, противопоставив ей комплекс своих ценностей . Абрамов убеждал: наше время, как никогда, нуждается в высоких нравственных устоях и идеалах, в народной мудрости и чистоте, предостерегая, что духовные потери чреваты катастрофическими последствиями.
Русская провинциальная культура – не просто декоративно-прикладное творчество, песни, фольклор, костюм и т.п., – это феномен слияния красоты и мудрости, красной нитью искусно вплетенный в саму жизнь.
Отечественный ученый Ф.И. Буслаев считал, что истинно художественное народное произведение удовлетворяет не только эстетические интересы, оно теснейшими узами связано с действительностью, на почве которой возникло. Культура русской провинции органично связана с повседневной жизнью людей, имея эстетическую, полезно-практическую направленность и вместе с тем являясь мощным средством воспитания подрастающего поколения на всех возрастных этапах (дидактическая функция).
Необходимо помнить, что культура русской провинции включает в себя не только произведения народно-прикладного искусства, но это еще и сам жизненный уклад, быт, – все это так же неотъемлемая часть нашей культуры. Ведь в каждой вещи, в каждой народной песне, в устройстве каждого дома (не чуждый нашему менталитету фэн-шуй, а наш родной домострой) в провинции запечатлена величайшая мудрость многих поколений, выдержавшая испытание временем. Подтверждение этим словам мы встречаем, изучая культуру нашего края.
К примеру, в Лебедянском краеведческом музее можно увидеть такие экспонаты, как свадебное платье крестьянки Лебедянского уезда, колыбелька для новорожденного, детские крестильные рубашечки.

Свадебное платье крестьянки Лебедянского уезда (Лебедянский краеведческий музей)

Колыбель для новорожденного (Лебедянский краеведческий музей)

Русские девочки с малых лет приобщались к семейному труду, в частности, они шили, вязали, вышивали, плели кружева, приготавливая для себя приданое, ухаживали за многочисленными младшими братьями и сестрами. Замужняя женщина своими руками готовила приданое будущему малышу. Таким образом, не сомнительные психологи в «школе матерей» и не телевидение с журналами, а сама жизнь мудро и постепенно подготавливала девушку к семейной жизни и рождению ребенка. Беременная женщина, по примеру своей матери и бабушки, сшившая и любовно украсившая тончайшим кружевом (таких мягких кружев сейчас не найти ни в одном магазине!) крестильную рубашечку, вряд ли могла допустить кощунственную мысль об отказе от ребенка или тут же отдать его в ясли. С этого и начиналась жизнь маленького человека, такая естественная, правильная, природосообразная: его ждали, для него приготовили своими руками вещи (мать – приданое, отец – колыбель), потом он рос у материнской груди, в своем доме, среди родных. В свою очередь, ребенок, подрастая, осваивал посильную работу, различные ремесла (к примеру, в Ельце еще в 20-30-е гг. прошлого века почти каждый ребенок умел плести кружева), помогал растить и воспитывать последующих братьев и сестер, набираясь сил и жизненного опыта, чтобы, в положенный срок, создать собственную семью на традиционных понятиях и ценностях своего родового гнезда.

Детские крестильные рубашки (Лебедянский краеведческий музей)

Принадлежности для кружевоплетения (Елецкий дом-музей Т.Н. Хренникова)

Вековые народные традиции живы и оказываются столь же необходимыми для новых поколений, как и для их предков. Даже сегодня, на пороге второго десятилетия XXI века, в Липецкой области существует множество домов, где русской печкой по-прежнему не только отапливают жилое помещение, но и тут же готовят пищу (например, с. Большие Извалы, с. Воронец, д. Чернышовка, районы Каменья и Аргамач г. Ельца).

Русская печь (Елецкий литературно-мемориальный музей И.А. Бунина)

Это говорит в первую очередь о том, что даже материальные артефакты исконно русской культуры стойко удерживают свои позиции в современной жизни. Каждая такая изба имеет свою историю, свой особенный след в культурном пространстве страны: здесь жили многочисленные, в большинстве своем многодетные, семьи, велось совместное хозяйство, здесь занимались различными промыслами (ткали, пряли, вышивали, резали по дереву, вязали и т.д.), здесь родились и выросли одаренные, талантливые люди. К примеру, малая родина удивительной художницы Т.П. Окуневой – с. Ново-Погорелово Краснинского района, мастер-резчик по дереву А.А. Жаткин – уроженец деревни, расположенной близ Ельца. Сохранились в нашей провинции традиционно русские орудия труда (например, фасоль в с. Большие Извалы и сегодня извлекают с помощью цепа), хозяйственная утварь (ухват, чугунки, глиняные кувшины), одежда, в том числе и с элементами русского национального костюма Елецкого уезда, предметы декоративно-прикладного искусства (шитье, вышивка, гобелен, кружево, домотканые ковры, вязаные дерюжки), старинные семейные иконы в обязательно прикрытых вышитыми полотенцами божницах. Заходя в такие избы, современный человек совершает виртуальное путешествие в прошлое, имея возможность вживую прикоснуться к повседневности своих предков, понять, что такое родная национальная культура.

Работа цепом (с. Большие Извалы Липецкой обл.)

Хозяйственная утварь крестьян Лебедянского уезда (Лебедянский краеведческий музей)

Важным источником информации о культуре родного края являются различные музеи. Например, в г. Ельце в экспозиции Краеведческого музея, домах-музеях Т.Н. Хренникова и Н.Н. Жукова, музее народных ремесел и промысел, воссоздан типичный быт провинциального города XIX-XX веков; в Доме-музее Н.Н. Жукова запечатлены картины повседневной елецкой жизни.

Типичный быт провинциального города 20-30гг. XXв. (Елецкий дом-музей Т.Н. Хренникова)

«Возница дров» Н.Н. Жуков: картина повседневной елецкой жизни (Елецкий дом-музей Н.Н. Жукова)

Сейчас практически никто не подвергает сомнению необходимость сохранять, охранять и продолжать культурные традиции нашего края, духовные и нравственные ценности памятников искусства для установления связи прошлого с настоящим и будущим. Но важнее всего на сегодняшний день – это не просто сохранить исконно русскую провинциальную культуру «музейно», для просмотра, но «оживить» ее, претворить в жизнь. Не должно, подобно нерадивому слуге из библейской притчи, зарывать талант в землю, т.е. держать культурное наследие подспудно, в хранилищах и музеях, – нужно знать ее практически, знать, чтобы не забывать и суметь передать это другим поколениям.
Например, в Елецком музее народных ремесел и промыслов представлено более десятка экземпляров елецкой рояльной гармони. Но при этом теряется самое главное: искусство игры на ней, секреты изготовления таких инструментов, гармонь становится только неживым экспонатом, на который можно только посмотреть в музее. А ведь вместе с последними гармонистами уходят в прошлое частушки, елецкая матаня, выходные посиделки – оригинальные традиции провинциального города. В связи с этим можно предложить простое и эффективное решение – организовать обучение игре на елецкой рояльной гармони хотя бы в качестве факультатива в школах искусств и музыкальных училищах города.
Предметом особой гордости Лебедянского краеведческого музея является воссозданная реконструкция русского национального костюма крестьян Лебедянского уезда. По итогам исследований даже составлена иллюстрированная брошюра, в которой, в частности, объясняется значение тех или иных узоров, орнаментов, украшений.

Брошюра «Костюм крестьян Лебедянского уезда» (Лебедянский краеведческий музей)

Но дело не ограничивается только сухим изложением собранной информации: в лебедянском Доме ремесел дети, под руководством мастеров-умельцев, воссоздают народный костюм уже в современной технике тканевой аппликации.

Реконструкция народного костюма: тканевая аппликация (Лебедянский Дом ремесел)

Дом ремесел – не просто музей в привычном нам значении. Это – своеобразный центр, где систематически проводятся занятия для детей и подростков по целому ряду народных промыслов: бисероплетению, гончарному делу, художественному плетению из лозы и соломки, технике гобелена, художественной обработке дерева, кружевоплетению, вышивке, лоскутному шитью.

Лебедянский дом ремесел: экспозиция

Здесь делают и расписывают шкатулки, изготавливают сувенирные валенки, глиняные игрушки, тряпичные куклы, пасхальные подарки, которые можно и посмотреть, и приобрести.

Лебедянский дом ремесел: действующие промыслы

Конечно, важная работа ведется на протяжении десятилетий в детских школах искусств, где изучается народная музыка (игра на ложках), песни, танцы, художественное творчество (рисование храмов, узоров, орнаментов, лубочная техника). Однако этого недостаточно, нужно не просто изучать народную культуру, а делать ее естественной частью нашей жизни. Системный подход к этой проблеме может быть успешно реализован на всех ступенях образования.
1. На уровне детских садов на занятиях аппликацией, рисованием можно использовать народные узоры; учить детей изображать православный храм, избу, русскую печь. Большие возможности для ознакомления с русской народной культурой содержат пение, музыка, фольклор, инсценировка народных сказок, лепка. Здесь важно информативное наполнение детской деятельности: например, изготовление из пластилина героев русских народных сказок (колобка, зайца, лисы, теремка), или колодца, или сруба избы. Неизменный интерес у детей вызывает процесс изготовления тряпичных кукол вместе с воспитателем и игры с куклами, одетыми в русские национальные костюмы.
В детском саду можно создать небольшой тематический уголок «Русская изба» или «Теремок» (пара декораций типа «сруб с оконцем», «печка»; лавки, столик, цветные половички), где дошкольники будут знакомиться с внутренним убранством русской избы, предметами обихода, орудиями труда, кухонной утварью, принадлежностями для промысловых работ (пяльцы, коклюшки и т.д.). Здесь можно будет угощать ребят чаем из самовара, пирогами, блинами, попутно рассказывая о традициях русской кухни. Уголок сделают уютным поделки, изготовленные детскими руками. В дошкольном возрасте уже доступны для понимания интересные мероприятия, приуроченные к народным и православным праздникам: Масленице, Рождеству Христову, Пасхе, Дню урожая и т.д. Праздники также проводятся в «Русской избе», тут дети выступают полноправными участниками, а не только слушателями. Такой уголок вскоре «обрастет» традициями, станет мини-музеем, выставкой работ, местом для отдыха, игр и праздничных мероприятий.
2. На уровне школы следует углублять и расширять изучение национальной культуры, это станет лейтмотивом каждого учебного курса. В первую очередь, это – история (русские герои, судьбоносные сражения, правда о ВОВ) и литература (где необходимо акцентировать внимание на лучших художественных произведениях, с помощью учителя находить в каждой книге самые важные строки, записывать их в специальный блокнот, чтобы под рукой была пища для ума, для размышлений школьников).
Безграничны возможности уроков русского языка: показать богатство и красоту, семантическое наполнение русских слов (вспомним слова Патриарха Алексия о том, что сохранение народной языковой культуры является неотъемлемой частью процесса возрождения национального и духовного богатства России). Даже на уроках иностранного языка учащиеся имеют возможность сравнить национальные традиции, провести аналогии. В преподавании ОБЖ, биологии особое внимание следует уделять подготовке к семейной жизни в традициях целомудренности, которая необходима для жизни, душевного и физического здоровья. Старшеклассники должны знать, что аборт – это убийство человека, влекущее тяжкие последствия для тех, кто принял такое решение, а супружеская верность и многодетность – незыблемые основы русской семьи, они необходимы для счастья и полноценности жизни мужчины и женщины.
Предмет «технология» дает возможности для декоративно-прикладного творчества учащихся: девочки шьют лоскутные одеяла, вышивают, изготавливают гобелены, украшения, создают народные костюмы, готовят вкусные блюда русской кухни; мальчики осваивают резьбу по дереву, плетение, столярные и плотницкие работы. На подобных уроках следует не только объяснять ребятам технологию того или иного промысла, но и рассказывать примечательные факты об этом деле. К примеру, интересно будет узнать, что особенно почитаемый на Руси святой преподобный Сергий Радонежский был прекрасным плотником (на уроках литературы проходят «Житие…», где тоже говорится об этом). При таком дифференцированном подходе к общеобразовательным предметам у школьников появляется интерес к занятиям, желание со-творчествовать, нескучно усваивать большой объем информации.
На уроках музыки нужно больше внимания уделять фольклору, народным песням в их жанровом разнообразии и пляскам, хороводу, творчеству отечественных композиторов (учитывая местные традиции, для г. Ельца это – изучение рояльной гармони, матаня с ее частушками, песни, собранные краеведами, произведения Т.Н. Хренникова, современная авторская песня).
На уроках изобразительного искусства учащихся предлагается знакомить с творчеством русских художников (в г. Ельце есть музей Н.Н. Жукова, выдающегося художника с мировым именем, сегодня талантливые елецкие мастера, среди которых заслуженные художники России, устраивают выставки в Художественном отделе, в ДШИ № 3), иконописью, русским зодчеством, декоративными элементами (деревянное кружево наличников, резьба по дереву и лепнина, украшающие дома); изучать технику и приемы лепки, народных промыслов и многое другое.
Важно введение в школьную программу обязательных уроков «Основы православной культуры», которые существуют сегодня в некоторых школах факультативно. Подобные занятия должно вести православному священнику: он расскажет о роли церкви в жизни человека, о православных праздниках, будет разбирать вместе с детьми святоотеческую литературу, научит правильно вести себя в храме. Дети, имея ценную возможность постоянно общаться с батюшкой, привыкают соизмерять свои поступки с нормами христианской морали, учатся воспринимать православие как живое, наполненное добротой и радостью учение, а не как собрание строгих догматичных правил и ограничений. Тем самым мы возвращаемся к духовно-нравственным ценностям православного дореволюционного отечественного образования и воспитания, что очень перспективно, поскольку связано с восстановлением традиций, уклада жизни и форм национального опыта, с духовным обогащением общества. Не нужно стесняться своей великой культуры, неотделимой частью которой является православие.
Внеклассная работа должна быть представлена кружками и факультативами культурологической и краеведческой направленности, но и всякие выездные конференции, экспедиции по селам и малым городам (например, собирать фольклор или фотоматериалы «Устройство русской избы»), сбор информации на различные важные темы (например, «Война в судьбе моей семьи» или «Как жили наши бабушки и деды»), составление генеалогических дерев, интересные рассказы по семейным альбомам и многое другое.
Таким образом, все школьное обучение и воспитание должно быть направлено на формирование у каждого русского школьника стойкой жизненной позиции, что «я – русский, это звучит гордо, и вместе с тем накладывает обязательство преумножить все славное, что досталось от предшественников; я изучаю, мне интересно, я ищу, помню, сохраняю и преумножаю, чтобы передать».
3. Учреждения культуры, отдыха и дополнительного образования. Так, в г. Ельце есть детские школы искусств с различными отделениями (художественным, музыкальным, хорового пения, балета и т.п.), ГДК «Эльта», Детский парк, различные музеи, историко-культурный центр «Прожектор», библиотеки, драмтеатр «Бенефис», известные на российском и мировом уровне клубы исторической реконструкции: «Копье» и «Асгейр», военно-исторический клуб «РОСС» на базе школы-лицея №5. На основе любого из этих заведений можно устроить культурный центр (интерактивный музей), где дети и подростки будут иметь возможность вживую соприкоснуться с русской национальной культурой. Примером может послужить Музей ремесел (г. Лебедянь), в котором на нескольких отделениях ребята плетут, делают керамику, игрушки, занимаются бисероплетением, вышивкой, расписывают шкатулки, учатся лоскутному шитью и искусству гобелена.

Сувениры и подарки, изготовленные детьми (Лебедянский Дом ремесел)

Народные промыслы: авторские работы (Лебедянский Дом ремесел)

В плане интерактивности показателен опыт филиала музея-заповедника «Куликово поле» – центра «Тульские древности», в котором любой посетитель сможет получить ответы на вопросы, посидеть за столом в русской избе, зажечь лучину, изготовить филимоновскую игрушку или попробовать себя в кузнечном деле.

В интерактивном центре «Тульские древности» (Филиал музея «Куликово поле», г. Тула)

4. На уровне учреждений среднего специального и высшего образования (например, Елецкого филиала РосНОУ) вся вышеизложенная работа систематизируется и выходит на более высокий уровень: студенты и преподаватели более самостоятельны, имеют возможность путешествовать, организовывать экскурсии, создавать что-то креативное, новое. Формой организации работы могут стать творческие объединения, лаборатории, в которых студенты будут заниматься поиском и реконструкцией местных народных промыслов, ремесел. Здесь будут изготавливаться сувениры на продажу, устраиваться показательные мероприятия для жителей и гостей города, подшефных детей (например, из дома-интерната). Школьники под руководством студентов и преподавателей смогут побывать на интересных и информативных тематических экскурсиях, русских чаепитиях, народных праздниках (например, Масленица) смогут изучать промыслы или русскую художественную культуру, – возможности безграничны.
Одна из задач творческих объединений – вести непрерывную научно-исследовательскую работу. Например, для того, чтобы реконструировать народный костюм Елецкого уезда, нужно встречаться со старожилами, в этом деле помогут старинные семейные фотографии, музейные экспонаты, да и зачастую еще хранящиеся в «бабушкиных сундуках» вещи.
По крупицам, по фрагментам можно воссоздать бытовую повседневную одежду и праздничный, «выходной» костюм, детали и украшения. Ведь украшения, отделка (вышивка, кружево, бисер) – все это играло роль своеобразного оберега, «программой» на успех в работе, урожай, на семейное благополучие, чадородие. Так, например, привычные узоры русского костюма, состоящие из «точек» и перекрестных «линий» означали у наших предков засеянное поле, хороший урожай, а значит, продолжение жизни. Изучение подобных «мелочей» помогает сформировать и укрепить у молодежи уважение к мудрости своих предков, гордости за свою культуру, которая выражается у русского народа в каждом артефакте, даже на бытовом уровне.
Примером исследовательской работы, проводящейся в региональных высших учебных заведениях, может служить изданная в 2003 году Центром духовного возрождения Черноземного края книга Е.Н. Губановой «Декоративно-прикладное искусство Воронежского края». Подобное исследование может быть составлено в творческой лаборатории Елецкого филиала РосНОУ, и материалов вполне хватит не только на «Декоративно-прикладное искусство Липецкого края», но и на отдельную работу о Ельце и его окрестностях.

И, конечно, главное направление работы творческой лаборатории – сохранение памяти об истории, культуре, повседневной жизни нашего края. Важна именно самостоятельная работа студентов: затраченные труды и сам процесс сбора информации несут дидактическую функцию, в результате данной деятельности ярко раскрывается этническая ментальность молодых людей. Они будут сохранять культурные традиции, будут гордиться своей национальной принадлежностью, становясь всесторонне развитыми и культурными личностями.
И в заключение следует подчеркнуть, что малые провинциальные города имеют все возможности стать центрами изучения и возрождения национальной культуры: они являются промежуточным звеном, связующим село и мегаполис. С одной стороны, здесь в значительной степени сохранилась патриархальность бытия, с другой – имеется значительный научный потенциал. Лауреат Нобелевской премии, писатель-патриот А.И. Солженицын был убежденным провинциалом и считал, что вокруг каждого из малых городов возродится и самобытность окружающего края.
Молодежь должна гордиться своей культурой, необходимо возродить уверенность русского народа в своих силах, в способность самим устроить свою жизнь, при этом сохраняя и развивая собственную самобытность.
Конечно, наша страна многонациональная и многоконфессиональная, и несомненно нужно сохранять терпимость и уважение к другим культурам, однако важно помнить и чтить национальные традиции нашей великой Родины, важнее которых для русского человека нет.

(Опубликовано в сборнике "Культура русской провинции": материалы научно-практической конференции. – Елец: Елецкий филиал НОУ ВПО «Российский новый университет», 2009. С.36-47) Иллюстрировано фотографиями из презентации доклада.

09.10.2011 · Администратор · 3 комментария · Просмотрено 32 929 раз · Добавить комментарий
Метки: музеи, народ, научная статья, русская культура, традиции · Рубрики: Научные статьи, РосНОУ

ЭкоЕлец

Образовательный и культурно-просветительский портал

ecoelets.ru экоелец.рф

Архив категории «Научные статьи»

Женщина с коромыслом. Загадка на панораме Франса Рубо

Духовное воспитание на уроках математики

«Романовы в летописи Липецкого края»: дебют нашего юного корреспондента

Введение

Романовы в истории Липецкого края

Встреча прошлого с настоящим

Заключение

Список использованных источников и литературы

Оптимизация автомобильного движения в г. Ельце

К вопросу о необходимости возрождения и сохранения русской национальной культуры

Вход

Проводим экскурсии

Самое популярное

Рубрики

Архивы

Приглашаем к участию

Требуется помощь

Объявления

Свежие записи

Свежие комментарии

Сейчас на сайте

Наши проекты

Советуем посетить

Наши друзья

Статистика